التَّناصُّ، وَجمَالِيَّتُهُ في الأدَبِ - ميَّادة مهنَّا سليمان

Admin عدد المساهمات : 2717 تاريخ التسجيل : 26/02/2009

التَّناصُّ، وَجمَالِيَّتُهُ في الأدَبِ

قال "الغذاميّ": "النَّصُّ ابن النَّصِّ"
ولذا يمكننا القَول: إنَّ النَّصَّ "يُولد" مِن نصٍّ أو نصوص.

ويقول النّاقد المصريّ محمّد صادق عبد العال:
وأجمل تناصٍّ هو ما أُخِذَ من النَّصِّ المقدَّس والكتاب الأعظم، وهو القرآن الكريم، شريطة ألَّا يكون فيه استعلاء من الكاتِب على القارئ، أو إظهار عِلمٍ بتكبُّر؛ فإنَّ القرآن للذِّكر مُيسَّر بكلام ربِّ العالمين: " وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ "
القمر: 17
ويضيف:
لقد أمعنتُ في فتوى صدرَت بهذا الصَّدَد، حتى نقطع على القائلين بأنَّ التَّناصَّ تجرُّؤٌ على القرآن الكريم:
يجوز الاستشهادُ بآية من القرآن، أو بجزءٍ منها في كلام المتكلِّم، وهذا يسمَّى في علوم اللغة والأدب بـ (الاقتباس).
ويقول أيضًا:
إنّ التّناصَّ من موجبات الاستشهاد، وتقوية النّصِّ المكتوب... ومردّ كلّ جميل وبيان إلى القرآن الكريم، وما على الكاتب من حرجٍ إن أظهر ناحية التّناصّ عنده.."

وعلى الرّغم من أنّ التّناصّ يبدو مصطلحًا جديدًا، فإنّه في الواقع مفهوم قديم؛ ذلك أنّ من يتمعّن في معجم النّقد العربيّ القديم يعثر على أكثر من مصطلح يشير إلى عملية التّداخل بين النّصّ و النّصوص الأخرى، مثل مصطلحات: "الاقتباس" و "التّضمين".
و لنعد إلى القدماء، من أهمّ المصادر التي استقى منها أبو تمّام ثقافته، القرآن الكريم، فقلّما تخلو قصيدة من قصائده من لفظ قرآنيّ، أو صورة قرآنيّة.

بالنّسبة إلى العصر الحديث يُعتبر القرآن الكريم من أهمّ مصادر الاستلهام في الشّعر، و كثير من الشّعراء استلهموا من موضوعاته و شخصيّاته، و قد أشاروا إليها في أشعارهم، و كأنّ الشّعراء مهما استطاعوا أن يحلّقوا في عوالم رحبة في الشّعر بخيالهم المبدع فإنّهم سوف يبقون أوفياء لرسالة القرآن الكريم كما لأنّ الكاتب في أصله قارئ ظلّ يمارس فعل القراءة، و يختزن في ذاكرته ما لا يحصى من النّصوص، و الأفكار التي تدلّ على اتّساع آفاقه، و خلفيّاته التّاريخيّة، و الثّقافيّة.

والتّناصّ كمصطلح نقديّ متنوّع يندرج فيه كلّ ما يتعلّق باستدعاء النّصوص السّابقة في النّصّ اللاحق، وتعود ولادة هذا المصطلح إلى منتصف السّتينيّات من القرن العشرين في كتابات (ميخائيل باختين) الذي عُنِيَ بالتّناصّ فقال:
"هو الوقوف على حقيقة التّفاعل الواقع في النّصوص في استعادتها أو محاكاتها لنصوص، أو لأجزاء من نصوص سابقة."

ثمّ تبلور موضوع التّناصّ على يد (جوليا كريستيفا) الّتي نظرت إلى النّصّ الشّعريّ بوصفه استلهامًا لنصوص سابقة، يعقد معها النّصّ الجديد علاقة تبادل حواريّ، أو هو:" لوحة فسيفسائيّة من الاقتباسات، إذ يعتبر كلّ نصّ أدبيّ متأثّر بنصٍّ أدبيٍّ قد سبقه."

استخدمَ مفهوم التّناصّ شعراء كثر سأذكر منهم:
الشّاعر المصريّ رفعت سلّام:
مرأة حميم
مفتوحة لما يجيء به الغيث
نجمة راكدة
أو مواء أليم
أنا امرأة الصّراط المستقيم
نلاحظ: "حميم، أليم، الصّراط المستقيم"

كما استخدم الشّاعر الفلسطينيّ سميح قاسم:
من قصيدة "نشيد الأنبياء":
ما الحشر المباغتُ؟
ما " سقر " ؟
لا بد أن أمضي
عذابي وردة
و فمي حجر ....
نلاحظ( الحشر، سقَر)

واستخدمه الشّاعر السّوريّ نزار قبّانيّ:
نزلتَ علينا كتابًا جميلا
ولكنّنا لا نجيد القراءة
وسافرت فينا لأرض البراءة
ولكنّنا ما قبلنا الرّحيلا
تركناك في شمس سيناء وحدك
تكلّم ربّك في الطّور وحدك
نلاحظ: (نزلتَ علينا كتابًا، سيناء، تكلّم ربّك، الطّور).

أوردتُ تلك الأمثلة السّابقة، لأنّني حين نشرت قصيدتي
(وأمَّا بنعمةِ حبِّكَ، فسأحدِّثُ)
أبدى ثلاثةٌ من الأصدقاء رأيًا مخالفًا، إذ رأوا أنّه لا يجوز الكتابة على نمط القرآن الكريم، وطبعًا أنا أحترم رأيهم، ولذلك أحببت أن أكتبَ هذا المنشور لأبيّن أنّني لستُ أوّل مَن فعلَ ذلكَ، وهذا ليس أمرًا مُنكرًا، وفي النٍهاية يبقى الأمر عائدًا للشّخص، اقتنعَ، أم لم يقتنع هذا رأيه، وعلينا احترامه، وعدم التّقليل من شأنه.
وبالنّسبة لي أوردت التّناصّ في خاطرتي:

* سَأُلقِيهِ فِي يَمِّ الأَمَلِ

عَوَتْ ذِئابُ التَّقاليدِ…
فَاستَيقظَ فِرعَونُ الشَّرقِ مَذعُورًا
يُطاردُ أنفاسَ العِشقِ
يَخنقُ هَمساتِ الشَّغَفِ
َيسجُنُ كُلَّ خَفقةِ طُهْرٍ
وَيَقتُلُ كُلَّ وِلادةِ حُبٍّ
وَأنا يَاحَبيبِي…
لم أفرَحْ بعدُ بِمولودِ قَلبَينَا
سَأُرضِعُهُ الإيمانَ
وَأُلقيهِ في يَمِّ الأمَلِ
لاشكَّ يُرَدُّ إلَيَّ
وَيصيرُ قَدِّيساً في معبَدِ روحِي…

وأوردته في قصائد سأوردُ مقاطعَ منها:
مقطع من ماذا لو؟:
* مَاذَا لَو؟
مَاذا لَو دَخَلْنا كَهْفَ الحُبِّ
والوَفاءُ بَاسِطٌ ذِرَاعَيهِ
بالوَصِيدِ
فِنِمنَا ألفَ عَامٍ وَعَامْ؟
مَاذا لو شَمسُ القَهْرِ
تُزاورُنا ذَاتَ اليمينِ
تَقرِضُنا ذَاتَ الشِّمالِ
فنَرْشُفُ المُنى
وَنَنهَلُ الأحلَامْ؟

* مقطع من قصيدة (قميص الغياب):
رُحْمَاكَ رَبِّي
جِئنِي بِقَميصِ حُسْنِهِ
فمُذْ مَضَى
خَانَني العُمْرُ
تفقَّدْتُ رَوحِيْ
كَانتْ يَومًا هُنَا
لَكِنَّها الآنَ:
مَاعَادَتْ مَعِيْ!

* مقطع من (أعطّني قُبَلي):
إذا رأيتُ جدارَ قلبِكَ
يُريدُ أنْ ينقضَّ
سأُقيمُهُ
وأتَّخذُ عليهِ أجرَا:
"ضمَّةً وهمسةً وقُبلةً
بل قُبَلا"
حتَّى يقولَ الحُبُّ
ما عُدْتُ أستطيعُ
عليكُما صبرَا

*مقطع من (لستُ الخِضرا):
ومن ضيقٍ كادَ يخنقُني
غلامَ البينِ أعدمتُه
مخافةَ فتنةَ الولهِ
وما كنتُ لقتلِ النَّفسِ مُفترَّة
ومن تهيامٍ ومن وجدٍ
خرقتُ سفينةَ الأشواقْ
جدارَ العرفِ هدَّمْتُهْ
وكانتْ صرختي الكُبرى:
أنا أنتَ!
أنا أنتَ!
بصوتٍ يُنبي أنِّي فوقَ كفِّ العزِّ
قد عشتُ
بماءِ الرّفضِ
تعمّدتُ
فكانتْ ثورتي الأولى:
أنا حُرَّة!
أنا حُرَّة!

كما أوردته في بعض قصصي القصيرة جدًّا
سأكتفي بمثالين:
* هِداية
ازدَحَمَتِ الشُّكوكُ في رَأسِهَا، خَوَّنَتْهُ.
بِعَصَا حِنْكَتِهِ التَقَفَ كُلَّ أدِلَّتِهَا، آمَنَتْ بِقَلبِهِ.
ذَاتَ فَجْرٍ…
لَدَغَهُ الهِجرَانُ؛ رَأَتْ يَدَهُ!

*تأصُّلٌ
طَمَعًا فِي خَيرَاتِهَا تَعَارَكَا، تَدحرَجا، وَصَلا قُربَ فَأسٍ،
اختطفَهُ الكبيرُ، نَعَقَ غُرَابٌ، تَهَاوَتِ اليَدُ الجَبَّارَةُ.

وفي ومضاتي الشّعريّة:

* وَلَا يَدْرِي حُبٌّ
لِأَيَّ قَلْبٍ يُخْلَقُ

* كُلَّمَا
دَخَلَ الهَجْرُ
مِحْرَابَ قَصَائِدِي
وَجَدَ عِنْدَهَا
عِشْقَا

هذا فقط التّناصّ في القرآن الكريم، عدا عن نصوص كثيرة كتبتُها فيها تناصّات دينيّة غير قرآنيّة، لا مجال لذكرها
كي لا أطيل على القارئ.
والسّؤال الآن:
هل وفِّقَ الشّعراء السّابقون ( سلّام، القاسم، قبّاني)
وفشلت أنا؟
أتركُ الحُكمَ للمُتلقّي.

ميَّادة مهنَّا سليمان

» لا تجرَحوا النَّخيلَ - ميَّادة مهنَّا سليمان
» حِيْنَ أَكْذِبُ - ميَّادة مهنَّا سليمان
» نوافذٌ وقلوبٌ - ميَّادة مهنَّا سليمان